שלום - כלי מחזיק ברכה כ”ק אדמו”ר הזקן: “וישם לך שלום” - שכן שלום הוא כלי המחזיק

שלום - כלי מחזיק ברכה

כ”ק אדמו”ר הזקן: “וישם לך שלום” - שכן שלום הוא כלי המחזיק ברכה, ולכן הוא מקבל ברכה עליונה שלמעלה מהשתלשלות, שגם המועט יהי’ כלי מחזיק ברכה כמו המרובה. ושמו את שמי על בני ישראל ואני אברכם - “אני” - אותיות אין, ללמדנו שמשם - מהאין האלוקי שלמעלה מסדר ההשתלשלות, נמשכת ברכת הכהנים.

(לקוטי תורה, פרשת נשא, כח, א)

הארת י”ג מידות הרחמים

כ”ק אדמו”ר האמצעי: י”ג מידות הרחמים נמשכות לעולם בכל יום הכיפורים. אך מעין ודוגמא של הארתן ביום הכיפורים, מאירות הן בכל יום על ידי ברכת כהנים, באמרם “יאר ה’ פניו אליך” וגו’.

(תורת חיים, שמות ח”ב, שסב, ב)

המשכה במהירות

כ”ק אדמו”ר הצמח צדק: כשנמשך השפע על ידי אהרן וכן כל כהן הנושא את ידיו ומברך את העם, אזי היא נמשכת במהירות גדולה, מן העולם היותר עליון עד העולם השפל שלנו, דרך כל ה”ממוצעים” באין מונע ומעכב, ואין מעיינים בדין כלל. זהו כוחה של ברכת כהנים.

(דרך מצותיך, מצות ברכת כהנים, קיב, א)

בסגנון של ציווי

כ”ק אדמו”ר מהר”ש: כחה של ברכת כהנים גדול הוא מכחה של תפילה. שכן התפילה היא מלמטה למעלה, שהאדם מבקש שיומשך לו “רצון חדש” מלמעלה. אולם ברכת כהנים, עניינה הוא המשכה מלמעלה למטה, כפי שנרמז במילים יברכך וגו’, שנאמרות בסגנון של ציווי כביכול, ולא בסגנון של בקשה.

(תורת שמואל תרכ”ז, עמ’ חצר)

למעלה משורש ומקור העולמות

כ”ק אדמו”ר מהורש”ב: ברכה - ממשיכה אור אלוקי מלמעלה למטה, אך ההמשכה נובעת מדרגת “שורש ומקור העולמות”. לעומת זאת ברכת כהנים, היא המשכת אור חדש, שלמעלה משורש ומקור העולמות, שהיא על דרך “ותגזור אומר ויקם לך”, בדרך של ציווי וגזירה.

(המשך תער”ב חלק שני, עמ’ תשסח)

“פרצוף שלם”

כ”ק אדמו”ר מוהריי”צ: ברכת כהנים, עניינה הוא להמשיך את אור ספירות המוחין, למטה. משום כך הכהנים מגביהים את הידים בעת הברכה, שכן הידים הם כנגד ספירות המידות, ומתבצעת כאן העלאת המידות לקבל מהמוחין. הכהנים מברכים - ממשיכים אור אלוקי זה לישראל שהם בני מלכים - כנגד ספירת המלכות, הרי לנו “פרצוף שלם” של עשר ספירות, בברכת כהנים.

(מובא בהיום יום, פתגם יומי לכב אדר ב)

למעלה מדרכי הטבע

כ”ק אדמו”ר מלך המשיח שליט”א: את המילה “יברכך” - מפרש רש”י: שיתברכו נכסיך. ולכאורה יש לשאול: כבר מפורש לעיל בפרשת בחוקותי, ריבוי הברכות המגיעות לבני ישראל כשמקיימים תורה ומצוות. אם כן, מתעוררת השאלה: מהו החידוש בברכת כהנים לגבי הברכות שהקב”ה כבר הבטיח לישראל בתורתו?

אלא שלכן פירש רש”י “שיתברכו נכסיך”, והיינו שבנכסים שכבר יש לו לאדם, כברכות התורה לשומריה, תשרה גם ברכה מיוחדת, שיתברכו ויתרבו יותר מכדי מידתם וטבעם הם, והיינו ברכה והשפעה שלמעלה מדרכי הטבע. זהו החידוש שבברכת כהנים על הברכות שנאמרו בפרשת בחוקותי.

(לקוטי שיחות כרך לג, שיחת פרשת נשא, שיחה ב)