להשיב את הנפש והניצוץ כ”ק אדמו”ר הזקן: תכלית ירידת אורו יתברך הוא כדי להשיב את נ

להשיב את הנפש והניצוץ

כ”ק אדמו”ר הזקן: תכלית ירידת אורו יתברך הוא כדי להשיב את נפש וניצוץ כל אדם, למעלה, בבחינת רצוא ושוב. זהו “והתהלכתי בתוככם” - שאני בעצמי אהיה המהלך בתוככם, בבחינת רצוא ושוב, ועל ידי זה “והייתי לכם לאלוקים”.

(לקוטי תורה, פרשת בחוקותי, מה, ג)

שתי בחינות הן

כ”ק אדמו”ר האמצעי: והתהלכתי בתוככם, פירושו הוא, שישנן שתי בחינות. האחת עליית התחתון אל העליון, והשניה היא ירידת העליון אל התחתון. ואת שניהם פועל “אור העצמות”, שעליה וירידה נחשבים אצלו כאותו דבר.

(אמרי בינה, שער קריאת שמע, עד, ב)

דירה בתחתונים

כ”ק אדמו”ר הצמח צדק: אמרו חז”ל, שהקב”ה ברא את העולם בשביל התורה שנקראת ראשית ובשביל ישראל שנקראו ראשית. זהו שנאמר: ה’ קנני ראשית דרכו. ו”דרכו” - פירושו: מה שכתוב “ושמרו דרך ה’”, דהיינו הדרך להיות לו יתברך דירה בתחתונים, שזה נקרא הליכה בדרך, וכמו שנאמר “והתהלכתי בתוככם”, שאור אין סוף יאיר בישראל כפי שהם למטה, על ידי לימוד התורה וקיום המצוות.              (אור התורה, במדבר כרך ג, הוספות עמ’ 56)

במקדש ראשון ושני ולעתיד לבוא

כ”ק אדמו”ר מהר”ש: שתי בחינות הילוך הן. נאמר “ונתתי משכני בתוככם”, ופירש רש”י: “זו בנין בית המקדש”, שהיא בחינת גילוי אלוקות שהיה בבית המקדש. אך בנוגע לעתיד לבוא, נאמר “והתהלכתי בתוככם”. והבדל יש: בבית המקדש הייתה שורה שכינה רק על הראויים לכך. לעומת זאת בגאולה יהיה גילוי פנימיות אור אין סוף, ואז יהיה הגילוי מלמעלה בבחינת הילוך בלי גבול ממש, ויאיר בכולם.                  (תורת שמואל תרכ”ט, ד”ה והתהלכתי בתוככם, עמ’ רא)

“ואתם תהיו לי לעם”

כ”ק אדמו”ר מהורש”ב: נאמר: “והתהלכתי בתוככם והייתי לכם לאלוקים ואתם תהיו לי לעם”. נרמז בזה, שכדי שיהיה “והתהלכתי בתוככם” ממש, זהו על ידי כך ש”אתם תהיו לי לעם”, ממש.                   (ספר המאמרים תרנ”ב עמ’ קיט)

העליונים “מקבלים” מהתחתונים

כ”ק אדמו”ר מהוריי”צ: בתחילת הבריאה עיקר שכינה בתחתונים היתה, וכן יהיה לעתיד לבוא, שאז יהיה לו יתברך דירה בתחתונים בתכלית השלמות. עניין זה נפעל על ידי עבודתם של ישראל בזמן הגלות.

ובזה יובן פירוש העניין שהקב”ה מתהלך גם מלמטה למעלה. כי הנה על ידי המשכת עיקר שכינה בתחתונים, נעשה גם כן עילוי ותוספת אורות בכל העולמות העליונים. וזוהי ההליכה מלמטה למעלה, אצל הקב”ה, כביכול, שהעליונים “מקבלים” המשכה זו מהתחתונים.                      (מאמר ד”ה באתי לגני ה’תש”י)

למעלה ממדידה והגבלה

כ”ק אדמו”ר מלך המשיח שליט”א: מהי ההוראה מעניין והתהלכתי בתוככם אצל הקב”ה? אלא שגם בעבודתו של יהודי ישנו הילוך מלמטה למעלה, שזוהי עבודת התפילה, שהיא סולם מוצב ארצה וראשו מגיע השמימה, והילוך מלמעלה למטה, שזהו לימוד התורה, שכשלומד בביטול, אזי דבר ה’ בפיו ממש.

ושתי עבודות אלו שבתפילה ובתורה, צריכות להיות באופן של “הליכה” דווקא, דהיינו למעלה ממדידה והגבלה, שאם לא כן אין זו אלא בחינת עמידה.                      (מאמר ד”ה והתהלכתי בתוככם תשל”ח, סה”מ ויקרא, עמ’ שטז)

אחדות וגאולה - סיבה ומסובב

ויה”ר - והוא העיקר - שההחלטה להוסיף באחדותם של ישראל כהכנה לקבלת התורה (“שנאו את המחלוקת ואהבו את השלום”) תמהר ותזרז ותפעל תיכף ומיד ביטול הגלות (שסיבתו היפך אהבת ישראל, ובהבטל הסיבה בטל בדרך ממילא המסובב), ותיכף ומיד ה”ה הגאולה האמיתית והשלימה ע”י משיח צדקנו, שאז יהי’ שלימות הענין דמתן-תורה, “תורה חדשה מאתי תצא”.

ובפשטות - שעוד לפני “זמן מתן תורתנו”, ולפני ר”ח סיון, בעמדנו בשבת מברכים חודש סיון, שבת פרשת בהר-בחוקותי, זוכים לקיום היעוד והסיפור שבהתחלת פרשת בהר: “כי תבואו אל הארץ וגו’”, ובהתחלת פרשת בחוקותי: “ונתנה הארץ יבולה ועץ השדה יתן פריו”, “עתידה ארץ ישראל שתוציא גלוסקאות וכלי מילת”, ו”אילני סרק עתידים לעשות פירות”.         
(דבר מלכות פרשת בהר–בחוקותי, תנש”א)