תניא בחיי היום יום

צריך לקשר את התניא לחיים, על ידי לימוד בספר התניא כיצד יש לעבוד את ה’, כאשר עבודת ה’ אינה רק בבית הכנסת או בבית המדרש, אלא כל החיים הם עבודת ה’, גם בבית, גם בחינוך הילדים, גם בשלום בית - הכל עבודת ה’, וממילא כל העצות שבספר התניא בנוגע לעבודת ה’ מתאימות לכל תחום בחיים • רגע לפני שמסיימים מחזור לימוד יומי נוסף בספר התניא קדישא

מאת הרב נדב כהן

זהו, חלפה לה כמעט שנה מאז התחלנו במדור זה ללמוד רעיון או נקודה מתוך לימוד השיעור היומי בספר התניא - מחזור אותו התחלנו לפני שנה בדיוק, ושבעים שנה לאחר שהחל המחזור הראשון (תש”ג). הנה, בשבוע הבא כבר מסיימים.

בג”ן פרקים הראשונים למדנו על עבודת הנפש, עבודה פנימית, שלא מסתפקת בחיצוניות, במעשים ובדיבורים בלבד, ללא שינוי פנימי מהותי ביחס שלנו לעולם (רגשות) ובתפיסת העולם שלנו (מוחין), יחד עם דגש על המעשה בפועל שהוא העיקר.

ב”שער היחוד והאמונה ,”למדנו אמונה טהורה מהי, והגדרנו מחדש במה בכלל צריך להאמין, ולמה אמונה בבורא אחד היא רק השלב הראשון ויהודי נדרש להרבה יותר מכך.

ב”אגרת התשובה,” למדנו על מהות מצוות התשובה ,על פי נגלה ,על פי חסידות ,ואיך זה נראה בפועל בחיים שלנו ,איך תשובה מרוממת ומשמחת.

ב”אגרות הקודש,” העמקנו במושגי חסידות שכבר למדנו ולמדנו עוד הרבה מושגים חדשים בחסידות - הכל כמובן כדי להביא לעשייה בפועל עם הדגשה על מצוות הצדקה, ובפרט צדקה לתושבי ארץ הקודש.

בשבועות האחרונים העמקנו (לפי ערך (בדיון אודות מעלת המעשה מחד ומעלת הכוונה מאידך, לפי כתבי הקבלה, הזוהר ועץ חיים.

תניא בחיי היום יום

אנשים רבים מבקשים היום ללמוד תניא ורוצים לדעת ולהבין כיצד זה גם נוגע לחיי היום יום, לפעמים הדברים כל כך גבוהים שאנשים לא רואים את הקשר לחיים הפרטיים שלהם. יש דרכים מגוונות שבהן ניתן לקשר את לימוד התניא לחיים המעשיים. אפשר לקחת עניינים גבוהים ולתת להם משל מתוך מה שאנחנו עסוקים בו בכל יום, חינוך, שלום בית, עבודה וכיוצא בזה. אך כאשר עושים זאת, לפעמים קורה שאנחנו מגשמים את התניא. התניא הוא ספר שכולו אלוקות ,ספר שמאפשר לאדם להתחבר עם הקב”ה ,וכאשר אנחנו ‘מלבישים’ את רעיונות התניא על חיי היום יום ,לפעמים אנחנו עלולים לשכוח מהעיקר .לפעמים מרוב ש’מוציאים ‘מתוך ספר התניא את העצות הרלוונטיות ,שוכחים מהאלוקות שיש בספר התניא.

יש אפשרות נוספת לקשר את התניא לחיים ,על ידי לימוד בספר התניא כיצד יש לעבוד את ה’, כאשר עבודת ה ‘אינה רק בבית כנסת או בבית המדרש ,אלא כל החיים הם עבודת ה ,’גם בבית ,גם בחינוך הילדים ,גם בשלום בית - הכל עבודת ה ,’וממילא כל העצות שבספר התניא בנוגע לעבודת ה ‘מתאימות לכל תחום בחיים .כשלומדים על המאבק בין הנפש האלוקית והנפש הבהמית ,אין זה נוגע רק לתפילה או ללימוד תורה ,אלא גם לאופן בו מתנהגים בבית ,או לאופן בו מתנהגים בבית חב”ד או במקום העבודה .ממילא אפשר להשליך את העצות של התניא גם על עבודת השם ב’שעות הפנאי ,’במסגרת הבלתי פורמאלית…

תורת החסידות נוגעת לתכל’ס

ישנה אפשרות נוספת - בכך שלומדים את הנושאים הגבוהים והמרוממים בתניא ולראות כיצד ה’מעשה בפועל ,’הנהגה בחיים ה’רגילים ‘שלנו, הם הביטוי לכל מה שלמדנו בתניא ,רק בעומק יותר .לימוד החסידות בא לידי שלימות כאשר הוא מתבטא בהתנהגות שלנו.

אחד הפירושים ב’הפצת המעיינות חוצה ‘הוא שגם בחוצה הפרטי שלנו ,ברובד המעשה החיצוני ,יתגלו המעיינות ,לימוד החסידות שלנו .במילים אחרות :שלימוד החסידות לא יישאר בתוך הספר ,ולא יתבטא רק בתפילה דבקותית או ביציאה ל’מבצעים ,’אלא שלימוד החסידות ישפיע וישנה את האדם בכל תחומי חייו .אדם שלומד חסידות ,מזכך ומעדן את נפשו ומבטא את זה בלימוד תורה’ נטול ישות ,’או לפחות’ מופחת ישות .’כמו כן הוא מבטא את זה ביחס עדין וחסידי מול בני ביתו .לימוד החסידות צריך לחדור בנפש האדם עד כדי כך שמשתנה גם האופן בו הוא מתייחס לשכנים שלו ולחברים שלו.

תורת החסידות היא החלק הנעלה ביותר בתורה ,ה’עצם’ של התורה .אחת התכונות של דבר’ עצמי ‘היא היכולת שלו להתבטא בפרטים הקטנים ביותר .כך ההתבטאות של לימוד החסידות בחיי היום שלנו היא דווקא בפרטים ועד לפרטים הקטנים ביותר .ה’מעשה בפועל ‘הוא אבן הבוחן של מידת החסידות שלנו .ה’מעשה בפועל’ - באמצעות החדרת החסידות לחיי היום יום שלנו ,היא הביטוי לכך שתורת החסידות היא ה’עצם ‘של התורה.

טעות לחשוב שחסידות זה דבר כה נעלה עד שאין מה לעשות עם זה כשזה נוגע לתכל’ס .גם על התורה עצמה נאמר” :בראתי יצר הרע - בראתי לו תורה תבלין ,”ולכאורה היה אפשר לשאול ,וזו כל המעלה של התורה שבאמצעותה נלחמים ביצר הרע ?הרי מהותה של התורה היא לא הסדר החברתי שהיא מנחילה לנו ,גם לא החיים המאושרים שהיא מספקת לנו ולא ההשכלה הגבוהה שהיא נותנת לנו .המהות האמיתית של התורה היא ,שהיא מאוחדת עם הקב”ה” - אורייתא וקוב”ה כולא חד - “התורה והקב”ה הם דבר אחד ,כמאמר הזוהר ,ועל ידו גם ישראל מתדבקים בקוב”ה .כל הדברים הנפלאים האחרים שבתורה הם גילויים שונים ,אך העצם והמהות היא האחדות שלה עם הבורא.

אם כך מדוע נאמר שהתורה היא התבלין ליצר הרע?

כל מילה בתורה היא מדויקת .כאשר אומרים ש”מתבלים “את היצר הרע אין הכוונה ש”מחסלים “אותו אלא הכוונה שמשנים אותו ,שהופכים אותו מרע לטוב ,מחושך לאור וממר למתוק .דווקא” בתיבול “הזה מתבטא העצם של התורה ,משום שהתבטאות של העצם בפרטים היא הראיה כי מדובר בדבר עצמי ולא ב”גילוי .”כלומר ,המעלה העצמית של התורה מתבטא דווקא בפרטים ,כך היכולת של התורה” להפוך “את יצר הרע לטוב היא הראיה לכך שהתורה היא עניין עצמי.

גם אנשים פשוטים יכולים להגיע למדרגות הנעלות ביותר

כך נאמר גם בנוגע לתורת החסידות ובנוגע לספר התניא .החסידות היא ה’עצם ‘של התורה, ההוכחה לכך היא דווקא בהתבטאות שלה בפרטים.  והראיה לכך שהיא ‘עצמית’ היא דווקא ביציאה שלה החוצה.

כאשר השכל האלוקי מתבטא בחוצה ניתן להבין כי אכן מדובר כאן בדבר עצמי .ה”חוצה “הוא השכל הגשמי, שלא תופס אינסוף ולא תופס אמונה (במקום בו נגמר השכל מתחילה האמונה). ה”חוצה “היא הנפש הבהמית שמתנהגת בדרכי החסידים (לפנים משורת הדין). כמוכן, ה”חוצה “היא העולם הגדול, מקום חשוך בו לא נרגשת הרוחניות ועל ידי לימוד החסידות גם אנשים פשוטים, אנשים שבדורות קודמים לא היו שייכים לעבודת השם ולהבנה באלוקות, יכולים על ידי תורת החסידות להגיע למדרגות הנעלות ביותר.

לקראת סיום התניא

בסימנים האחרונים ב’קונטרס אחרון’ ,מתייחס שוב אדמו”ר הזקן לחשיבות של ה’מעשה בפועל .’לימוד הלכות ,דקדוק בהלכות ,שגם הדקדוק הכי קטן משפיע על כל העולמות העליונים ,וכל סדר השתלשלות ,נתינת צדקה למעלה מההגבלות ,תפילה באריכות ,לימוד הש”ס ולימוד הלכות שבת.

ה’מעשה בפועל ‘זהו הביטוי של לימוד התניא ,זוהי אבן הבוחן עד כמה אנו חיים תניא ,זהו הביטוי לשלימות של התניא ,שהיא חודרת עד לפרטים הכי קטנים של החיים.

 
הכותב הנו מחבר הספר “מודעות יהודית - רעיונות מרכזיים בספר התניא”

להערות והארות: tanyavideoart@gmail.com